各国法律中的共同原则之一是，为社会上的犯罪分子制定惩罚。部分人询问，在伊斯兰教看来，难道惩罚符合伊斯兰教的友爱精神吗？
在伊斯兰教惩罚的相关教法中可以看到精妙之处。只要稍微关注一下这一教法我们就会发现，尽管部分人称，从这些惩罚中闻到暴力的味道，但是这样的惩罚是仁慈和友爱的另一体现。
关于实施惩罚有一些传述，了解这些传述将使我们对伊斯兰教的这些惩罚有新的认识。伊斯兰伟大先知指出：无论在多大程度上实施惩罚强于下四十天的雨水。
正如大家所关注的那样，在这个传述中先知将惩罚比喻为雨水。对罪犯实施惩罚优于下四十天的雨水。这段传述的意思是，雨水犹如真主的仁慈和博爱，真主将它恩赐于大地上的居民。真主的惩罚也是真主仁慈的一种体现。实施伊斯兰的惩罚犹如雨水一般能够洗涤社会的污垢和不良风气。
当然伊斯兰教是建立在人类发展与教育的基础之上。真主在《古兰经》不同经文中指出：我向人类派遣使者是为教化和纯洁人类。继寻求这一教育目的后，在伊斯兰教初期便将野蛮和无知民族转变成智慧和文明的民族。但是有时教育和教导对一些人没有产生实质性的影响。他们以违反法律和采取犯罪行径来玷污社会的纯洁，破坏社会秩序。为了弥补这些损失除了实施惩罚和惩治外，别无他法。毋庸置疑，惩治和惩罚罪犯是社会长治久安的保证，并将野蛮和动荡不安从社会环境中剔除。
无疑，与毒品走私团伙展开合作并贩卖毒品腐蚀青年一代的那些人是犯罪分子。从社会中清除他们是必须的。
伊玛姆卡齐姆在对《古兰经》经文“真主使已死的人复活”进行的诠释中指出：“这段经文所指的意思并不是用充满恩泽的雨水复活干枯的大地，而是真主将复活一些伟大、虔诚和具有远大志向的男子，他们在世界上复活公正，并因公正的复活而复活大地。”毫无疑问，惩治和惩罚犯罪分子和腐败分子要比连续在大地上下降四十天的雨水更有益。
如果我们仔细的观察，在实施惩罚哲学的传述中没有提到报复和仇视。伊斯兰教制定法律是为了铲除犯罪的温床，使一个人以他人的命运和下场引以为戒，从而避免犯罪和作恶。因此伊斯兰教的惩罚性举措是一种预防性措施。它本身就是伊斯兰仁慈的体现，以便使公正的芳香充满整个社会。
另一方面，伊斯兰教为证明一些罪犯而阐述的条件是认真和严格的。鉴于此，可以看到伊斯兰教仁慈的另一体现。部分惩罚是在四个证人或犯罪者四次供认不讳的情况下得到证明。比如说，为了证明通奸行为，就必须有四个公正的人出来作证，证明他们看到了一个妇女和男子做出有失贞洁的事情，以便根据教法对他们进行惩罚。实现这一条件困难重重。鉴于此，根据证人的证词来做出证明这在历史长河中是罕见的。妇女和男人之间做出违反贞洁的事情需要有四个公正的证人方能证明并根据他们的供认不讳对他们实施惩罚。伊斯兰教为证明这些罪犯制定的严格的先决条件为执行惩罚铺设了崎岖不平的道路，这本身就是仁慈的一种体现。
对自己的通奸罪行供认不讳和坦率承认的犯罪之人具有特殊条件。其中包括他必须承认四次，而每一次供认不讳都应当在不同地方。此外，如果罪犯在公正的法官跟前自动承认自己的犯罪事实并进行忏悔，后悔的表情和迹象也在他的态度和行为中显现出来，即使这样也不会对他随便施行惩罚。伊玛姆阿里对来到他跟前自称自己有罪的一位妇女的言行举止证明了伊斯兰教的仁慈。一位自称有罪的侍女来到伊玛姆阿里跟前，她要求伊玛姆对她实施通奸惩罚，以便洗涤她的罪过。伊玛姆阿里说：你走吧！分娩后你再来，以便我使你变得清洁。这位妇女走了，她在分娩后又来到伊玛目阿里跟前，重复上次提出的要求。伊玛目阿里提出许多个问题以便能使这名妇女改变主意。然后他指出，你回去哺乳你的孩子去吧。等孩子的哺乳期结束后我再做出决定。这名妇女又回去了，两年后她第三次来到伊玛目阿里跟前，并重复自己的要求。伊玛目阿里再次向这名妇女提出一些要求。他说，你回去吧，去把你的孩子抚养长大，直到他能从自然灾害和事件中保护自己，然后你再到我这里，以便我使你变得清洁。这名妇女流着眼泪回去了。
因此，证明一项受到惩罚的罪行不是一件简单和容易的事情。如果伊斯兰教是暴力的宗教，那么为什么为证明一项罪行制定了这么多条款并且困难重重。
另一点，假如惩罚被确定，我们将如何根据习惯和命令去执行它，此举充满了伊斯兰教的仁慈和友爱。部分习惯指出：
寒冷的冬天的早晨和傍晚不应该对犯人实施体罚，而应当在中午天气暖和的时候进行。
相反在炎热的夏季的中午天气最炎热的时候不应对犯人施行体罚。
如果罪犯是病人的话，在他病情尚未好转之前应推迟对他的惩罚。
